MR.HMoOoD
12-Sep-2021, 10:17 PM
تحتوى اللغة العربية على الكثير من المفردات المختلفة التي لا عد
لها ولا حصر ، وأكبر دليل على ذلك هو كافة المعاجم التي حاولت
أن تحصر مفردات العربية ، ولكنها لم تهتدي إلى هذا ، وذلك لأن
كل كلمة من كلمات هذه اللغة يمكن أن يتم اشتقاق كلمة أخرى
منها ويمكن أن تدل على ذات معنى الكلمة الأولى ، أو تدل على
معنى مختلف تماماً للكلمة التي اشتقت منها ، وبهذا أصبح هناك
ملايين الكلمات العربية التي يستخدمها العامة في حديثهم ،
والشعراء في كتابة أشعارهم ، وفي مختلفة المجالات الأدبية ،
وما أكثر ما يميز هذه اللغة العريقة أنك تجد بها كلمتين لهما
نفس الفظ ، لكن معناهما مختلف تماماً .
ما اتفق لفظه واختلف معناه
الاتفاق في اللفظ ، والاختلاف في المعنى يسمى في اللغة العربية
(المشترك اللفظي) ، أو اللغوي هو اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى ،
وهذا يعنى أن معنى الكلمة يتغير بحسب الموضع الذي تكون فيه في
الجملة ، ومثال ذلك كلمة العين ؛ فنجد معناها في البيت الذي يقول
فيه جرير:
و لمْ أنسَ منْ سعدٍ بقصوانَ مشهداً **
***وَبالأُدَمَى ما دامَتِ العَينُ تَطرِفُ فإنّ
فأن العين هنا ليس المراد بها عين الإنسان وأنما هو أطلق كلمة
العين ، وأرد النظر ، أو الرؤية ، وفي قوله تعالى :
“ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا” نجد أن معنى كلمة عين هنا هو
عين الماء التي يخرج منها ، كما أن كلمة العين يكون لها العديد من
المعاني الأخرى منها : الجاسوس ، والشريف السيد كبير القوم ،
والحاضر من كل شيء ، وهذا معنى المثل (أصبح أثراً بعد عين) ،
ويمكن أن تقول عين على الشيء ذاته ، فيقال هو عينه أي هو
بنفسه أو بذاته ، ويمكن أن يكون معناها قائد الجيش وطليعة
الجيش ، كذلك فأنها تأتي بمعنى أهل الدار .
والحقيقة أن هناك الكثير من المعاني الأخرى التي وردت حول معنى
كلمة عين ، والفيصل في هذا إلى السياق التي ترد فيه الكلمة فهو
الذي يحدد معناها المراد ، فنجد أن كلمة قص يمكن أن يكون لها
أكثر من معنى إذا وضعناها في جملتين مثل ( قص الرجل القميص ) ،
و ( قص الرجل الرواية ) ، فالأولى معناها القطع ، والثانية معناها
الحكاية ، أو السرد .
أمثلة من القرآن الكريم على المشترك اللفظي
هناك أمثلة كثيرة في القرآن الكريم على المشترك اللفظي ، أو على الألفاظ التي تتفق في اللفظ ، ولكن لها معنى مختلف ومنها :
لفظ (الإصر) ، فقد ورد بمعنى (الثقل) ، وذلك في قوله سبحانه :
( وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ) ، و قال هذا مجاهد ، وقتادة، وابن جبير ،
كما ورد (الإصر) بمعنى العهد ، وذلك قوله -عز وجل- :
( وَأَخَذْتُمْ عَلَىظ° ذَظ°لِكُمْ إِصْرِي ) بمعنى : عهدي .
كما جاء الفعل (جعل) في القرآن الكريم بمعنى (الخلق) ،
مثل قوله سبحانه : ( وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ) أي: خلق ،
وجاء بمعنى (صير) ، مثل قوله تعالى :
( ظ±لَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ظ±لْأَرْضَ فِرَظ°شًا وَظ±لسَّمَاظ“ءَ بِنَاظ“ءً ) ،
قال القرطبي: “معناه هنا: صير ؛ لتعديه إلى مفعولين”، ويأتي
بمعنى سمَّى ، وبه فُسر قوله عز وجل:
( وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَظ°نِ إِنَاثًا ) والمراد : سموهم .
ومنه لفظ (الحِجر) ، فقد ورد بمعنى (العقل) ، وذلك قوله – عز وجل –
: ( هَلْ فِي ذَظ°لِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ ) ، والمراد : لذي لب وعقل ، ويأتي
بمعنى (الحرام) ، وبه فُسر قوله – عز وجل – : (وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا )
المراد تقول الملائكة : حراماً محرماً أن يدخل الجنة إلا من قال: لا إله
إلا الله، وأقام شرائعها ، كما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
وعلى هذا المعنى أيضاً قوله تبارك وتعالى:
( وَقَالُوا هَظ°ذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ ) بمعنى : حرموا أنعاماً وحرثاً ،
وجعلوها لأصنامهم .
كلمة (الحميم) ، جاءت بمعنى (الماء الحار) ، من ذلك قوله تعالى :
( ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ ) الحميم: الماء الحار ، ومثله
قوله تعالى: ( وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ) ، ويأتي (الحميم)
بمعنى (قريب الرجل) ، من ذلك قوله سبحانه:
( وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا ) والمراد : ولا يسأل قريب قريبه عن شأنه ؛
لشغله بشأن نفسه .
كلمة (الطائر) ، جاءت بمعناها المعروف (واحد الطير) ، قال تعالى:
(وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ )، وجاء الطائر بمعنى (عمل الإنسان) ،
وبه فُسِّر قوله – عز وجل – : ( وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ) ،
قال ابن عباس : عمله ، وما قُدِّر عليه من خير وشر ،
وهو ملازمه أينما كان .
أسباب ظهور المشترك اللفظي في اللغة
تعدد واختلاف اللهجات ، وهذا بمعنى أن تكون الكلمة ذاتها لها
معنى عند قبيلة من القبائل ، ومعنى أخر عند قبيلة أخرى ، وهذا مثل
كلمة (السليط) فأن أغلب العرب يعلم أن معنى هذه الكلمة المقصود
به الزيت ، ولكن نجد أن بعض القبائل في اليمن يشتهر لديهم أن
معنى السليط ( دهن السمن ) ، كما أننا نجد اليوم أختلاف بين البلاد
العربية في معنى الكلمات ذاتها ، فمثلاً نجد أن كلمة العافية
المقصود بها الصحة في أغلب البلاد العربية ، على عكس بلاد المغرب
فأن المقصود بها عكس هذا .
استخدام المعاني المختلفة في المجاز البلاغي ، أي أن تأخذ الكلمة
معاني مختلفة لعلاقة مجازية مثل المشابهة أو الجزئية فنجد أن
كلمة العين التي معناها الأصلي هو عين الإنسان ، تخرج من معناها
الحقيقي إلى معنى مجازي لعلاقات مختلفة منها المشابهة عندما
تدل على عين الماء ، فأنها هنا تشبه عين الإنسان التي يخرج منها
الدمع ، وهي عين يخرج منها الماء ، فأصبح مجاز علاقته المشابهة ،
كما أنها تصبح مجاز علاقته الجزئية عندما نقصد بها الجاسوس ، فأن
الجاسوس يتجسس على الأشخاص بعينه ، وهي جزء من أعضاء
الإنسان ، وليست جسده بالكامل فأصبح مجاز علاقته الجزئية ، وهذا
مثل قوله تعالى ( فتحرير رقبة ) والمراد ليس رقبة الإنسان فقط
وأنما جسده بالكامل ولكنه عبر الجزء عن الكل .
التطور اللغوي ، ونجد أن هذا السبب لدكتور إبراهيم أنيس ، حين
قال: بأن الكلمات تخضع لعوامل تعرية وتحوّر وزيادة، بحكم تقدمها
في العمر ، وهذا يجعلها تتشابه مع ألفاظ أخرى ، فتصبح كلمات
متشابهة في اللفظ مختلفة في المعنى .
كثرة المعاني أمر طبيعي في كل اللغات ، فأن هذه الكثرة في
التعبير عن اللفظ الواحد جعلت المعاني أكثر من الألفاظ ،
أو المفردات وكما قال الجاحظ : مطروحة في الطريق كثيرة ،
والألفاظ أقل منها .
آراء العلماء في المشترك اللفظي
أختلف العلماء على وجود المشترك اللفظي أو عدم وجوده فمنهم
من رجح وجوده ، وقال بأهميته ومن هؤلاء العلماء الخليل بن أحمد
الفراهيدي ، وسيبويه ، والأصمعي ، وابن قتيبة وغيرهم ، ويقولون
أن المشترك اللفظي ظاهرة تزيد اللغة ثراء وجمالاً وأناقة وسعة .
وهناك بعض العلماء أنكروا وجود المشترك اللفظي في اللغة من
الأساس وهم ابن درستويه ، وقال أنه لا يخرج عن المجاز
في امان الله وحفظه
لها ولا حصر ، وأكبر دليل على ذلك هو كافة المعاجم التي حاولت
أن تحصر مفردات العربية ، ولكنها لم تهتدي إلى هذا ، وذلك لأن
كل كلمة من كلمات هذه اللغة يمكن أن يتم اشتقاق كلمة أخرى
منها ويمكن أن تدل على ذات معنى الكلمة الأولى ، أو تدل على
معنى مختلف تماماً للكلمة التي اشتقت منها ، وبهذا أصبح هناك
ملايين الكلمات العربية التي يستخدمها العامة في حديثهم ،
والشعراء في كتابة أشعارهم ، وفي مختلفة المجالات الأدبية ،
وما أكثر ما يميز هذه اللغة العريقة أنك تجد بها كلمتين لهما
نفس الفظ ، لكن معناهما مختلف تماماً .
ما اتفق لفظه واختلف معناه
الاتفاق في اللفظ ، والاختلاف في المعنى يسمى في اللغة العربية
(المشترك اللفظي) ، أو اللغوي هو اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى ،
وهذا يعنى أن معنى الكلمة يتغير بحسب الموضع الذي تكون فيه في
الجملة ، ومثال ذلك كلمة العين ؛ فنجد معناها في البيت الذي يقول
فيه جرير:
و لمْ أنسَ منْ سعدٍ بقصوانَ مشهداً **
***وَبالأُدَمَى ما دامَتِ العَينُ تَطرِفُ فإنّ
فأن العين هنا ليس المراد بها عين الإنسان وأنما هو أطلق كلمة
العين ، وأرد النظر ، أو الرؤية ، وفي قوله تعالى :
“ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا” نجد أن معنى كلمة عين هنا هو
عين الماء التي يخرج منها ، كما أن كلمة العين يكون لها العديد من
المعاني الأخرى منها : الجاسوس ، والشريف السيد كبير القوم ،
والحاضر من كل شيء ، وهذا معنى المثل (أصبح أثراً بعد عين) ،
ويمكن أن تقول عين على الشيء ذاته ، فيقال هو عينه أي هو
بنفسه أو بذاته ، ويمكن أن يكون معناها قائد الجيش وطليعة
الجيش ، كذلك فأنها تأتي بمعنى أهل الدار .
والحقيقة أن هناك الكثير من المعاني الأخرى التي وردت حول معنى
كلمة عين ، والفيصل في هذا إلى السياق التي ترد فيه الكلمة فهو
الذي يحدد معناها المراد ، فنجد أن كلمة قص يمكن أن يكون لها
أكثر من معنى إذا وضعناها في جملتين مثل ( قص الرجل القميص ) ،
و ( قص الرجل الرواية ) ، فالأولى معناها القطع ، والثانية معناها
الحكاية ، أو السرد .
أمثلة من القرآن الكريم على المشترك اللفظي
هناك أمثلة كثيرة في القرآن الكريم على المشترك اللفظي ، أو على الألفاظ التي تتفق في اللفظ ، ولكن لها معنى مختلف ومنها :
لفظ (الإصر) ، فقد ورد بمعنى (الثقل) ، وذلك في قوله سبحانه :
( وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ) ، و قال هذا مجاهد ، وقتادة، وابن جبير ،
كما ورد (الإصر) بمعنى العهد ، وذلك قوله -عز وجل- :
( وَأَخَذْتُمْ عَلَىظ° ذَظ°لِكُمْ إِصْرِي ) بمعنى : عهدي .
كما جاء الفعل (جعل) في القرآن الكريم بمعنى (الخلق) ،
مثل قوله سبحانه : ( وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ) أي: خلق ،
وجاء بمعنى (صير) ، مثل قوله تعالى :
( ظ±لَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ظ±لْأَرْضَ فِرَظ°شًا وَظ±لسَّمَاظ“ءَ بِنَاظ“ءً ) ،
قال القرطبي: “معناه هنا: صير ؛ لتعديه إلى مفعولين”، ويأتي
بمعنى سمَّى ، وبه فُسر قوله عز وجل:
( وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَظ°نِ إِنَاثًا ) والمراد : سموهم .
ومنه لفظ (الحِجر) ، فقد ورد بمعنى (العقل) ، وذلك قوله – عز وجل –
: ( هَلْ فِي ذَظ°لِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ ) ، والمراد : لذي لب وعقل ، ويأتي
بمعنى (الحرام) ، وبه فُسر قوله – عز وجل – : (وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا )
المراد تقول الملائكة : حراماً محرماً أن يدخل الجنة إلا من قال: لا إله
إلا الله، وأقام شرائعها ، كما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
وعلى هذا المعنى أيضاً قوله تبارك وتعالى:
( وَقَالُوا هَظ°ذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ ) بمعنى : حرموا أنعاماً وحرثاً ،
وجعلوها لأصنامهم .
كلمة (الحميم) ، جاءت بمعنى (الماء الحار) ، من ذلك قوله تعالى :
( ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ ) الحميم: الماء الحار ، ومثله
قوله تعالى: ( وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ) ، ويأتي (الحميم)
بمعنى (قريب الرجل) ، من ذلك قوله سبحانه:
( وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا ) والمراد : ولا يسأل قريب قريبه عن شأنه ؛
لشغله بشأن نفسه .
كلمة (الطائر) ، جاءت بمعناها المعروف (واحد الطير) ، قال تعالى:
(وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ )، وجاء الطائر بمعنى (عمل الإنسان) ،
وبه فُسِّر قوله – عز وجل – : ( وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ) ،
قال ابن عباس : عمله ، وما قُدِّر عليه من خير وشر ،
وهو ملازمه أينما كان .
أسباب ظهور المشترك اللفظي في اللغة
تعدد واختلاف اللهجات ، وهذا بمعنى أن تكون الكلمة ذاتها لها
معنى عند قبيلة من القبائل ، ومعنى أخر عند قبيلة أخرى ، وهذا مثل
كلمة (السليط) فأن أغلب العرب يعلم أن معنى هذه الكلمة المقصود
به الزيت ، ولكن نجد أن بعض القبائل في اليمن يشتهر لديهم أن
معنى السليط ( دهن السمن ) ، كما أننا نجد اليوم أختلاف بين البلاد
العربية في معنى الكلمات ذاتها ، فمثلاً نجد أن كلمة العافية
المقصود بها الصحة في أغلب البلاد العربية ، على عكس بلاد المغرب
فأن المقصود بها عكس هذا .
استخدام المعاني المختلفة في المجاز البلاغي ، أي أن تأخذ الكلمة
معاني مختلفة لعلاقة مجازية مثل المشابهة أو الجزئية فنجد أن
كلمة العين التي معناها الأصلي هو عين الإنسان ، تخرج من معناها
الحقيقي إلى معنى مجازي لعلاقات مختلفة منها المشابهة عندما
تدل على عين الماء ، فأنها هنا تشبه عين الإنسان التي يخرج منها
الدمع ، وهي عين يخرج منها الماء ، فأصبح مجاز علاقته المشابهة ،
كما أنها تصبح مجاز علاقته الجزئية عندما نقصد بها الجاسوس ، فأن
الجاسوس يتجسس على الأشخاص بعينه ، وهي جزء من أعضاء
الإنسان ، وليست جسده بالكامل فأصبح مجاز علاقته الجزئية ، وهذا
مثل قوله تعالى ( فتحرير رقبة ) والمراد ليس رقبة الإنسان فقط
وأنما جسده بالكامل ولكنه عبر الجزء عن الكل .
التطور اللغوي ، ونجد أن هذا السبب لدكتور إبراهيم أنيس ، حين
قال: بأن الكلمات تخضع لعوامل تعرية وتحوّر وزيادة، بحكم تقدمها
في العمر ، وهذا يجعلها تتشابه مع ألفاظ أخرى ، فتصبح كلمات
متشابهة في اللفظ مختلفة في المعنى .
كثرة المعاني أمر طبيعي في كل اللغات ، فأن هذه الكثرة في
التعبير عن اللفظ الواحد جعلت المعاني أكثر من الألفاظ ،
أو المفردات وكما قال الجاحظ : مطروحة في الطريق كثيرة ،
والألفاظ أقل منها .
آراء العلماء في المشترك اللفظي
أختلف العلماء على وجود المشترك اللفظي أو عدم وجوده فمنهم
من رجح وجوده ، وقال بأهميته ومن هؤلاء العلماء الخليل بن أحمد
الفراهيدي ، وسيبويه ، والأصمعي ، وابن قتيبة وغيرهم ، ويقولون
أن المشترك اللفظي ظاهرة تزيد اللغة ثراء وجمالاً وأناقة وسعة .
وهناك بعض العلماء أنكروا وجود المشترك اللفظي في اللغة من
الأساس وهم ابن درستويه ، وقال أنه لا يخرج عن المجاز
في امان الله وحفظه