منتديات أحاسيس الليل - كشف الإبهام والإعواص في خبر إسلام عمرو بن العاص


	كان عمرو بن العاص خصمًا لدودًا للدعوة الجديدة في مكةَ، وأدَّت به خصومته أن يكابد الطُّرُقَ الوَعْرَة، ليروح إلى النجاشي؛ ليحاول قطع خط إمداد ربانيٍّ لهذه الجماعة المسلمة الناشئة، ولكن جهله هو الذي فعل به تيكم الأفاعيل، ولما استجهل أنَّ ï´؟ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ï´¾ [الحج: 38]، وحين جهل أن النجاشي مَلِكٌ عادل. وما أعظمها سيرة، وأن يكون هناك على ظهر البسيطة من يشهد له الناس أنه ملك عادل! ولأن الناس يذوقون من الظلمة ما ينِدُّ وصفًا، ويعِز شرحًا، ولئن أكل الناس في ظلِّهم من أطباق من فضة، أو بملاعق من ذهب. فإن العدل، والأمن، والسَّكِينة، والرضا، وحين تُخيِّم ظلالُها أُمَّةً، فليس يعوزها من بعدُ شيء. ويبدو أن عمرو بن العاص كان قد جاء من بيئة ظالمة، وأراد أن ينفُثَ سُمَّ ظلمها عند هذا الملك العادل؛ النجاشي، وحين طلب منه أن يسمح له بقتل عمرو بن أمية الضمري رسولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وحين حسِب أن غابة الظلم الذي عشَّش في قومه قريشٍ، يمكن أن يغيِّرَ مسلكًا للنجاشي، بلغ به صيته، حتى راح إليه عمرو هذا نفسه، وهذا يدلُّنا على كم هي قيمة العدل، وحين تستشرف غايات الناس، حتى يذكروا العادلين بإشادة، وحتى كانت بلادهم مثابة للناس، وعلى اختلاف بيئاتهم. ولذلك حين طلب عمرو بن العاص من النجاشي - الملك العادل - أن يسمح له بقتل عمرو بن أمية الضمري، ليصفعه فيسيل دم أنفه، وحين حسب أن هداياه سوف يشتري بها ذمة النجاشي - الملك العادل - وحين قال قولًا حفظه له التاريخ: "ما أخذ الله مني الرشوة حين ردَّ عليَّ ملكي، فآخُذ الرِّشوة فيه، وما أطاع الناس فيَّ فأطيع الناس فيه"[1]. وهذا مثال للعدل، وهو إذ ينطق عدلًا مثله، سجَّله له التاريخ أيضًا، ولأن هذا العدل هو الذي قامت به السماوات والأرض، ولأنه به قِوامَ حياة الناس، واستقامة أحوالهم، وأمْنِهم، ولأنه به يعُمُّ الخير والفضل الناسَ، وحين يخرج كل واحد وهو إذ يشعر بالأمن، وإذ ليس هناك ما يكدر صفوه، أو أن يعكر دينه، أو رأيه، أو قوله، أو رشده، أو حتى لقمة عيشه. ثم لينساح عمرو بن العاص؛ خجلًا من قوله، ورهبة من ردَّةِ فعلِ ذلكم الملك العادل؛ النجاشي. وهذا برهان آخر أن المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله، وأنه تعالى يرد كيد كل ظالم إلى نَحْرِهِ، وحين يَصْلَف، وحين يتأبَّى على الهدى، أو لا يأمر بالتقوى. ثم إن عَمْرًا هذا كان بين حنايا الهدى، وإذ كان يعيش ليله ونهاره يسمعه ويَطِنُّ أذنه، وكان أولى أن يعرف ما عرفه النجاشي، ولفارق المكان، وشاسع المسافات، ولأن الرسول الكريم محمدًا صلى الله عليه وسلم كان بين أيديهم، وحين جاءه الناموس الذي جاء به موسى وعيسى، لكنه الكِبْرُ، بيد أنه التأبي على الهدى، والخير، والصلاح. ولكنه، ولأن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن، يقلبها كيف يشاء، وحين قذف الهدى، وتوًّا على قلب عمرو بن العاص، وهذه من مِنْحِ السماء، وحين تفيق القلوب، ومن بعد كَبْوَة، وإن طال بها زمانها. ليعلن عمرو إسلامه عند النجاشي، ويرضى بالإسلام دينًا، وبالله تعالى ربًّا، وبنبيه محمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا ورسولًا. وحين علِم أن مقتضى هذا الإسلام أن ربَّه واحد، أحد، فرد، صمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، فيخلع الأنداد، ويعرف حقَّ ربِّ الأرباب، في أنه النافع وحده، وأنه الضار وحده، وأنه الآمِر وحده، وأنه الناهي وحده، سبحانه. ويشاء الله تعالى أن يرجع عمرو إلى المدينة، ليقابل خالد بن الوليد، وعثمان بن أبي طلحة، ليسلم الثلاثة الأصحاب، يومهم هذا، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج الإمام مسلم رحمه الله تعالى أن: ((حَضَرْنا عمرو بن العاص، وهو في سِياقة الموت، يبكي طويلًا، وحوَّل وجهه إلى الجدار، فجعل ابنه يقول: يا أبتاه، أمَا بشَّرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ أمَا بشَّرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال: فأقبل بوجهه، فقال: إن أفضل ما نُعد شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، إني قد كنت على أطباق ثلاث، لقد رأيتني وما أحدٌ أشدَّ بغضًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني، ولا أحب إليَّ أن أكون قد استمكنت منه، فقتلته، فلو متُّ على تلك الحال لكنتُ من أهل النار، فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ابسُط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه، قال: فقبضت يديَّ، قال: ما لك يا عمرو؟ قال: قلت: أردت أن أشترط، قال: تشترط بماذا؟ قلت: أن يُغفر لي، قال: أمَا علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ وما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجَلَّ في عيني منه، وما كنت أُطِيق أن أملأ عيني منه إجلالًا له، ولو سُئلت أن أصفَّه ما أطَقْتُ؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مت على تلك الحال، لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم وُلِّينا أشياءَ ما أدري ما حالي فيها، فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة، ولا نار، فإذا دفنتموني، فشُنُّوا عليَّ التراب شنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تُنْحَر جَزُور ويُقسَم لحمها، حتى أستأنسَ بكم، وأنظرَ ماذا أراجع به رُسُلَ ربي))[ بساطة دين ويسر عقيدة: إن الإسلام سهل ويسير، إلا أنه يخلع الأنداد، وهنا مكمن الصعوبة، ولأن قومًا تعبَّدهم الهوى، وحين يحسبون أنهم يعملون صالحًا، فيجوبون الأرض وفَيَافِيها، ويقطعون السبل ونواحيها، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، وانظر عمرو بن العاص، وكيف تحمَّل عناء السفر ومشقته؛ ليسافر إلى النجاشي، ومن وراء البحار عملًا شاقًّا، مضنيًا، مقيمًا، بعيدًا عن الهدى والنور، وليقتل عمرو بن أمية الضمري، رسولَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عنده، وكان يمكنه أن يُسْلِمَ بلا عناء قطع الفيافي، ولا مشقة سفرٍ، أو كان يمكنه أن يصبر أو أن يتصبر، لحين عودة عمرو بن أمية الضمري من عند النجاشي فيقتله، ولكنه الهوى، وحين يستحكم بامرئ، فكساه، ومن ههنا ندرك مقابلة بين وجهين: وجه هو بساطة ديننا، ويسره، وسماحته، ووجه هو كُلْفَةُ الكفر، وإثقاله ظهور أهله، وها قد رأينا كيف عنَّت عمرو على نفسه سفرًا، ومن قبله إعدادًا له، وإلى ما وراء البحار أيضًا وذلك لسبيل دينه الكفر، يوم ذاك. وفي وقت كان يمكنه أن يتحلل من رِبْقَتِهِ، وبلا كلفة كهذا، وحين أمكنه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول، وحين آمن بالله وحده ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا ورسولًا. التخلية قبل التحلية: إنه حين جاء الإسلام، فإنما كان أول غِراسه أن يغتسل الناس من هوًى، وأن يزايلوا رأيًا جيء به من شمال أو من جنوب، ولا محطَّ له عند الحق أنملة واحدة، وليحلوا بذلك صدق التلقي عن السماء، دينًا قيِّمًا، خلع الأنداد، وزايل الشركاء، وأقضَّ مضاجع الطغيان، وحين تلقَّوا من غير هَدْيِ السماء معاشَهم، وحين تنكَّبوا سبيلَ ربِّهم الذي خلقهم، بإحلال شرع غير قيم، بل اتبعوا هوًى مضنيًا، وشحًّا مطاعًا مفرطًا، يلبي مصالحهم، ودون مراعاة لحلال أحله الرحمن، أو حرام حرمه الدَّيَّان، وانظر عمرو بن العاص قبل إسلامه، وإذ كان يعَضُّ على الباطل عضًّا، ويبذل فيه الْمُهَجَ، وليكسر النجاشي أنف عزته، وحين رآه عبدًا لهواه. عداوة لا سند لها: أرأيتَ كيف تجشَّم عمرو بن العاص قبل إسلامه عداء غير مبررٍ لدين الحق، وحتى تملَّكه هواه، فراح يبذل غاليًا ونفيسًا، هان عليه، مقابل ألَّا يُسْلِمَ وجهه لله؟ وكان يمكنه أن يجلس جلوس المتعلم النبيل على مائدة الحق؛ مائدة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ليريح نفسه من هواها، ويخلصها من طغواها، ولأن الحق يصطبغ أهله بوسامة الأخلاق الحسنة، ودَمَاثة الشِّيَمِ النبيلة، الفضيلة، الشميلة، الأصيلة، وخضوع للخالق العظيم وحده، فيمنحهم العزة في أوسع معانيها، ويَهَبهم الكرامة في أصدق تفاصيلها ومبانيها، وها هو يشق الأرض عُبابَها، ورياحها، وغبارها، وترابها، وهمَّها، وشركها ودين الحق بين يديه، لا يكلف نفسه إلا يسيرًا، ولو بدعاء خالص، أن يلهمه الرحمن رُشْدَه، فكان قد ألهمه، ومن مطلقِ فيضِ لطفه، وكرمه، ورحمته، سبحانه، وبدل أن يكسر النجاشي أنف عزته، وحين قال له: قُمْ إلى محمد، وأسْلِمْ بين يديه، ومن حيث جئت فارجع. يُهلِكون أنفسهم: وهذا ما حصل مع عمرو بن العاص، وحين بذل كل غالٍ ورخيص، بدل أن يسلم وجهه لله، ولا شك أن إبليسه زيَّن له سوء عمله، حتى ظن نفسه مجاهدًا، بطلًا، مِغوارًا. وهذا هو ثمن مزايلة الدليل، وهذا هو كُلْفَةُ مباينة البرهان، وحين يُسْلِم المرء نفسه لا إلى طريق مستقيم لينقذه، ولا إلى سبيل الهدي لينجيه، وحين يحسب أنه محسن صنعًا،؛ وإذ كان كما قال ربنا: ï´؟ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا * ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا ï´¾ [الكهف: 103 - 106]، وهذا فِعْلُ عمرو بن العاص قبل إسلامه، ومن سعى سعيه أو نحا نحوَه. أسباب هدًى دافعة: كان النجاشي رجلًا حكيمًا، ضبطًا عادلًا؛ ولهذا تجرَّد من كل هوًى ممكن أن يسمى هكذا هوى، وهنا - وفقط هنا - يضمن المرء لنفسه فَلَاحًا، وحين لم تغره دنياه، محبة باطل، ومزايلة حق، ولئن كان ثمن ذلك أن ينخلع من النياشين، أو يرمي بالأوسمة، أو أن يطرح القلائد، ولأن كل ذلك؛ وكما قال الله تعالى: ï´؟ فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ï´¾ [الشورى: 36]، وكان النجاشي صاحب الدرس الأول لهذا العلم الغزير، ولهذا التجرد العزيز وحين أرجع عمرو بن العاص إلى صوابه؛ ليسلم بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم، ذلك النبي الذي جاء من عنده كافرًا به، وكان يمكنه أن يكسبه إلى صفِّهِ، سُنَّة ضعفاء النفوس، وحين يفرحون بجموع حولهم، ربما كانوا سبب الهلاك المحيق المبين. لا تُستَمالُ ذِمَمُ أهل العدل: ظنَّ عمرو بن العاص أن هداياه إلى النجاشي سوف تلوِّح بوجهه عن حقٍّ، أو تَثنيه عن عدل، وهذا ما يُوقِع الجهلاء في شر أعمالهم، وحين يرتكنون إلى جرفٍ هارٍ، يفرحون باجتماع، ويُفتنون بالتفاف، وهذا مكمن الخطر الحقيقي، وحين طلَّقه النجاشي طلاقًا بائنًا، وليرجع عمرو بن العاص بخُفَّي حُنَينٍ، بيد أنه رجع، ولينال أجرًا عظيمًا، وحين أسلم وجهه لله، وهو محسن. الأثر الإيجابي للعلاج بالصدمة: كثيرًا ما يكون المرء بحاجة إلى من يوقظه من غفلة؛ ليعاود التفكير الإيجابي، ومن بَعْدِ غَرَقٍ في غياهب ظلمات، بعضها فوق بعض، كان يحسبها يومًا نورًا مبينًا، وهدًى أرشدَ، وهذا الذي حدث يوم كان علاج النجاشي لعمرو بن العاص بالصدمة أو بالصعقة، وحين كان هذا سببًا إيجابيًّا، ليعاود التفكير من جديد، وليأتي على بنيان كفره من أعلاه، ليهُدَّه هدًّا، وأمام صخرة حقٍّ، كان عنه غائبًا، وإذ كان بتسخير السماء للعبد النجاشي أن يلهمه الرشاد، ويزايل العناد. وكثيرًا ما يكون المرء بحاجة إلى من يرد إليه صوابه، وكيما لا يعود عليه وبالُ شرِّه، ومن بعد حسبانه هكذا أنه محسن صنعًا، وإذ به يستيقظ على سراب، كان يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، ووجد الله عنده فوفَّاه حسابه، وهذا الذي حدث مع عمرو بن العاص، وحين قطع الفيافي إلى النجاشي، ومحال أن يفعل فعله ذلك، إلا وكان يحمل بين جنبيه قناعة - ولو من طرف خفِيٍّ أو جَلِيٍّ - أنه على حق، وإذ به أصبح باطلًا، دكَّه إيقاظ النجاشي له دكًّا دكًّا. قال النجاشي لعمرو بن العاص حين طلب منه أن يسلمه عمرو بن أمية الضمري ليقتله، ولأنه رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إليه: أتسألني أن أعطيَك رسولَ رجلٍ يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى فتقتله؟[3] ليرد عمرو بن العاص: أيها الملك، أكذاك هو؟ وهذا تأكيد للعلاج بالصدمة، وحين يريد الله تعالى بعبده خيرا، وكعمرو بن العاص. حكمة ذكر موسى دون عيسى عليهما السلام، وهذه فطنة النجاشي – بحق - إذ ولماذا ذكر موسى عليه السلام، ولم يذكر عيسى عليه السلام، وهو على ملته، وليس على ملة موسى؟ والجواب: أن يهودَ كانت تقطن المدينة، وهم على مقربة من عمرو بن العاص، ولئن لم يكن عنده عنهم من ذلكم من خبر، فيمكنه البحث عن ذلك، ولن يُحرم الضالة، وحين يصدق ربه فيصدقه تعالى، وليأتيه الحق من بين يديه ومن خلفه، وكما كان الباطل معه كذلك. سَلْ به خبيرًا: وفيه أن أهل الحكمة والخبرة والعلم لديهم من مكنونات العطاء ما ليس لدى غيرهم، وهذا ما يوجب البحث عنهم جدَّ البحث، وكيما لا يُسْلِمَ العبد نفسه لمن يضله، كما ضل نفسه أولًا عن سواء السبيل، وانظر كيف كانت عصارة حكمة النجاشي، وحين سكبها على عمرو بن العاص ليفيق، ومن بعد غفلة سادرة؟ يقظة من بعد غفلة: حين أوقِظَ عمرو بن العاص من غفلة، أحاطت به إحاطة السِّوار بالْمِعْصَم، طلب من النجاشي أن يبايعه على الإسلام فبسط يده، فبايعه عليه، وفيه جواز مبايعة غير الإمام لمانع كغيبة، وكعمرو، ولأنه ولا شك كان قد صار هذا الخبر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولما لم يأتِنا خبر آخر يناقضه، أو يرده. وفيه أن النجاشي كان مسلمًا، ولأنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه يوم نُعِيَ إليه، وفيه المسارعة إلى الخير؛ خشية عوارض الزمان، فإنه لو كان عمرو قد أجَّل بيعته إلى حين عودته، فلربما كان قد حل به أجله، وحينها ï´؟ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ï´¾ [الأنعام: 158]. فطنة عمرو: كتم عمرو بن العاص إسلامه عن أصحابه في الحبشة، وهذا تصرف حميد، فلعلهم كانوا قد غالبوه حتى فتنوه، أو لعلهم أغْرَوه حتى قتلوه. أثر الجليس الصالح: حين عاد عمرو بن العاص إلى المدينة ليُسْلِمَ على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قابل خالد بن الوليد، فأشار عليه بالإسلام، ولأنه دين الحق فتأكد اليقين، وزال الشك، وحل القبول، وأُميط أذى الطريق عنه؛ ليتضاعف يقينه مرتين: الأولى على يدي نجاشي الحبشة، والثانية على يدي خالد بن الوليد. الإسلام يجُبُّ ما قبله: ((أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله))؛ هذه هي طَمْأَنَتُه صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص، وفيه بيان أن الإسلام خير، ولأنه يكفِّر ماضيًا، عائقًا، عتيقًا، من الظلمات، ولأنه يبدل للإنسان سيئاته حسنات؛ ليعود عضوًا إيجابيًّا مسلمًا، وبعد أن كان فردًا هلاميًّا، سلبيًّا صعلوكًا، لا يكاد يعرف معروفًا، ولا ينكر منكرًا، وفيه جواز إعلان البيعة مرتين؛ وحين كانت الأولى أمام النجاشي، والثانية للسلطان الأعظم؛ وهو هنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولتدارك سببها. ربِّتوا على صدور أهل المعاصي: وهذا درس تأهيلي، يفيد الناس في معاملة أصحاب المعاصي والآثام، وأن يربِّتوا على صدورهم؛ من رحمة، وأن يأخذوا على أيديهم؛ من شفقة، ولعل ذلكم يكون منارَ هدًى للحَيَارى، وسبيل صلاح للعاصين. التوحيد أولًا: وفيه أن الإسلام أصل ومقدَّم على ما سواه، سببًا لمغفرة، أو قبولًا لتوبة، وأن فروع الشريعة إنما هي تبع لأصل أصولها، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله. فضل الهجرة في سبيل الله: وفيه فضل الهجرة، ولأنها تشِي بحمل النفس على الانخلاع من جواذب الأرض والطين والتراب إلى جواذب الحق والإيمان والتقوى، وحين أُمِرت بالهجرة إلى الله ورسوله، وليس إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها. فضل الحج في سبيل الله: وفيه فضل الحج أنه كذلكم يهدم ما قبله، وهذا كما روى أبو هريرة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((من حَجَّ لله فلم يرفُثْ، ولم يفسُقْ، رجع كيوم ولدته أمه))[4]. فضل الشهادتين: إن أفضل ما نُعِدُّ شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وهذا هو شأن الشهادتين، أفضل عدة للمسلم، يقابل بها ربًّا كريمًا، ولما أيقنها شهادةَ قول وعمل، وما كانت لشهادة الحق هكذا من فضل ولمجرد قولها مُعرَّاة عن فعل شاهد لصدق القول بها، ومنه أيضًا حديث البطاقة جنبًا إلى جنب معه. فعن عبدالله بن عمرو: ((إن الله سيخلص رجلًا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلًّا، كل سجل مثل مدِّ البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ يقول: لا يا رب، فيقول: أفَلَكَ عُذرٌ؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: احضُر وزنك، فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة وما هذه السجلات؟ فقال: فإنك لا تُظلَم، قال: فتُوضع السجلات في كِفَّةٍ، والبطاقة في كفة فطاشت السجلات، وثقُلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء))[5] [1] السيرة النبوية، ابن هشام الحميري: ج 1/ 226. [2] صحيح مسلم: 121. [3] تاريخ الطبري، الطبري: ج 2/ 314. [4] صحيح البخاري: 1521. [5] صحيح الترمذي، الألباني: 2639. محمد السيد حسن محمد