عظات ونصائح

يقول الحق -تبارك وتعالى-: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا * يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا)[النساء: 26-28].
يُخبر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآيات الكريمات أنه يريد أن يبيِّن لنا -نحن المؤمنين- ما أحلَّ لنا وما حرَّم علينا، ويهدينا الطرائق الحميدة، والشرائع المرضِيَّة التي سنَّها للذين مِنْ قبلِنا، وأنه يريد أن يتوب علينا من الإثم والمحارم والمعاصي والسيئات، والله عليكم حكيم؛ أي: في شرعه وقدره وأفعاله وأقواله، ولكن يريد الذين يتبعون الشهوات؛ وهم أتباع الشياطين من اليهود ومن هاوَدَهم، والنصارى ومَنْ ناصَرَهم، والفُسَّاق ومَنْ سار على طريقهم، كل هؤلاء يريدون أن تميل عن الحق إلى الباطل، ولا يكفي في هذا الميل حتى يكون ميلًا عظيمًا.
ثم أخبر -سبحانه وتعالى- أنه يريد أن يخفِّف علينا في شرائعه وأوامره ونواهيه، وما يُقَدِّرُهُ علينا، ثم ختَم هذه الآيات بقوله -تعالى-: (وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا)[النِّسَاءِ: 28]، وهكذا يقرر الله -سبحانه وتعالى- هذه الكلية العامة الشاملة لكل إنسان، فكل إنسان خُلِقَ ضعيفًا؛ فهو ضعيف في نشأته، ضعيف في علمه، ضعيف في إدراكه وتصوُّرِه، أما الضَّعْف في النشأة؛ فكل إنسان ضعيف في نشأته، فقد خلَقَه الله من طين، ثم جعَل نسلَه من سلالة من ماء مهين، كما قال تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)[المؤمنون: 12-14]. وأما الضعف في العلم فكل إنسان ضعيف في علمه؛ فالإنسان لا يعلم الغيب، ولا يعلم المستقبل، حتى في تصرفاته الخاصة (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)[الإسراء: 85]، (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا)[لقمان: 34].

أما الضَّعْف في الأبدان، فكل إنسان ضعيف في إدراكه وتصوره، فالإنسان قد يتصور القريب بعيدًا، والبعيد قريبًا، والضار نافعًا، والنافع ضارًا، واليسير عسيرًا، والعسير يسيرًا، يتصور أن هذا العمل لائق له، ثم تخرج النتيجة على عكس تصوُّرِه، فهذا رجل يتصور أن العمل يناسبه، ويحقق رغبته، وأن لديه من الاستعدادات ما يؤهله للقيام بهذا العمل، ثم بعد ذلك قد يتبين بعض الخطأ في تصوراته، وذاك رجل يبني مسكنًا وفي تصوُّرِه أنه يسدُّ حاجتَه، وبعد الانتهاء أو في أثناء العمل يتبيَّن له وجهُ النقص في تخطيطه. ومن أجل هذا الضَّعْف أرسل الله الرسل، وأنزَل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط، فيسيروا على صراط الله المستقيم، وتثبت شرائع الله بين الناس، فلا يحتاجون إلى تشريعات من عند أنفسهم، يسلكون بها مسالك المتاهات، في الظُّلْم والجَوْر، والنزاع والخلاف؛ فجاءت شرائع الله منظِّمة للناس؛ عباداتهم، ومعامَلاتهم، وآدابهم، وأخلاقهم، وجميع ما يحتاج إليه البشرُ. وكان من أكمل تلك الشرائع وأشملها وأرعاها لمصالح العباد، هذه الشريعة التي ختَم اللهُ بها الشرائعَ؛ لتكون للخلق كافة، ومنهج حياة للناس أجمعينَ، فهي الشريعة التي جاء بها محمد -صلى الله عليه وسلم- خاتم النبيين، وأفضل الخلق أجمعينَ. أيها الإخوة في الله: إن في الشريعة الإسلامية نصوصًا كثيرة في تنظيم المعاملات بين الناس، نصوص في الكتاب، ونصوص في السنة، بل إن أطول آية في القرآن كانت في المعامَلة بين الناس في بيعهم وشرائهم، الحاضر والمؤجَّل، وبيان وسائل حفظ ذلك، من كتابة وإشهاد ورهن، هذه الآية في آخِر سورة البقرة، وهي تُعرَف بآية الدَّيْن (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ)[البقرة: 282]؛ وهذا أكبر دليل على أن الشريعة الإسلامية تنظِّم المعامَلات، كما أنها تنظِّم العبادات، ويجب التحاكم إليها في جميع شؤون الحياة. ففي العبادات أمر ونهي، وفي المعامَلات أمر ونهي، في العبادات ترغيب وترهيب، ووعد ووعيد، وفي المعامَلات مثلُ ذلك، ترغيبًا وترهيبًا، ووعدًا ووعيدًا، يقول تعالى: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)[الإسراء: 35]، ويقول: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ)[المطففين: 1: 3]. ثبَت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: جلَس رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- على المنبر، وجلسنا حولَه، فقال: "إن ممَّا أخاف عليكم بعدي ما يُخرج الله لكم من بركات الأرض"، قيل: وما بركات الأرض؟ قال: "زهرة الدنيا"، ثم قال: "إن هذا المال خَضِرٌ حلوٌ، مَنْ أخذَه بحقِّه ووضَعَه في حقِّه فنعم المعونة هو، ومَنْ أخَذَه بغير حقِّه كان كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون عليه شهيدًا يوم القيامة".

أخذُ المال بحقه، يكون باكتسابه بطريق مباح، وأخذ المال بغير حقه يكون بأخذه بطريق غير مباح، والميزان لكون الطريق مباحًا أو غير مباح، ليس هو الهوى النفسي، ولا القانون الوضعي، وإنما هو كتاب الله -تعالى- وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فما أحلَّه الله ورسوله فهو الحلال، وما حرمه الله ورسوله فهو الحرام، إن من كسب مالًا على وجه محرم فهو خاسر مهما ربح؛ لأنه إما أن ينفق هذا المال في حاجاته الدنيوية، وإما أن يتصدق به لطلب الثواب في الآخرة، وإما أن يبقى بعدُ بدون إنفاق ولا صدقة، فهو إن أنفقه في مصالحه الدنيوية لم يبارَك فيه، وإن تصدق به، لم يقبل منه، وإن بقي بعده، كان زاده إلى النار والعياذ بالله.

حـُـلم ,نزف القلم ,وطن عمري و 2 آخرون معجبون بهذا

hmsraqi ,غَيْم ..!