تدبر سورة آل عمران (1)

حين أراد الله أن يُذكِّر عباده المؤمنين بنعمةِ ومِنّةِ امتنَّ عليهم بها اختار أن يذكرهم بنعمة تآلف القلوب والأخوة الإيمانية فقال: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [آل عمران من الآية:103].
فتأمَّل كيف تكرَّر لفظ النعمة مرتين في الآية، وتدبر ما فيه من دلالة على تلك القيمة التي زهد فيها الزاهدون، وتولى عنها المسلمون إلا من رحمهم الله وألَّف بين قلوبهم وأذاقهم تلك النعمة..
نعمة الأخوة الإيمانية.
*****************
ومن أظهر الأدلة على قيمة الآمرين بالعدل والناصحين بالقسط والصادعين بالحق من الناس - ومن أوضح الإشارات لخطورتهم على أهل الباطل هو ذلك الاقتران بينهم وبين النبيين عليهم السلام في قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [آل عمران:21].
لم يتحمل الظالمون سماع أصواتهم، ولم يطيقوا أمرهم بالعدل ونهيهم عن البغي، فكتموا أفواههم وألحقوهم بمورثيهم وقدواتهم وذلك دأبهم مع هذا الصنف في كل زمان ومكان فبشرهم بعذاب أليم.
****************
ولقد بيَّن ربنا في سورة آل عمران أن أحد أهم أسباب الخلاف وأخطرها هو البغي..
ورغم ما أوتي الأحبار من علم إلا أن الخلاف قد وقع بينهم بسبب هذا البغي في الأساس..
{وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} [آل عمران من الآية:19].
حتى مع وجود العلم حدث الخلاف..
ذلك لأن العلم وحده لا يكفي لإصلاح واقع المرء، بل ينبغي أن تعضده الخشية ويؤازره الصلاح وترسخ مآلاته الأخلاق الحسنة من تجردٍ وإنصافٍ وعدل..
من هنا ينبغي أن يتنبه المختلفون دومًا ويراجعوا نِيَّاتهم باستمرار وليسألوا أنفسهم من آنٍ إلى آخر:
لماذا نختلف؟
وهل تسرَّب البغي وتسلَّلت الآثام والأحقاد إلى قلوبنا؟
هل هو اختلاف حقيقي أم شابته حظوظ النفس والانتصار للذات والاستعلاء بها؟
أم أنه التناصح والرغبة في الوصول إلى الحق بتجرد وإقساط وصدف؟
فإن كانت الأخيرة وكان الاختلاف طلبًا للحق وتناصحًا لله وصدعًا بالحق الذي يدين به المرء وصحَّت النوايا واجتُنِبَ البغي والظلم - فالظن بالله أن يهدي المختلفين إلى ذلك الحق وأن يجتمعوا يومًا على كلمةٍ سواء..
لكن إِيَّاكم والبغي.
*************
ومن ذاق نعمة الهداية، وتشرَّب قلبه حلاوة الإيمان، وانتشت روحه بروعة القرب من الله.. فسمت نفسه برحمات الاصطفاء والصلة بالسماء - لم يعدل بتلك النعم شيئًا وكانت أسمى أمانيه ألا تفارقه تلك الرحمات، وألا يزيغ قلبه عن تلك المشاعر والقربات فدعا من أعماق نفسه قائلًا: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران:8].
*************
وحُبُّ الشهوات وتزيُّنها في أعين الناس مسألة تكاد تكون عامة لا يخلو منها إنسان طبيعي..
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} [آل عمران:14].
والشرع لم يأتِ مصادِمًا لها من جذورها، أو مانعًا لوجودها بشكلٍ مُطلق؛ ولكن جاء ضابطًا لها ومعينًا للإنسان على التحكُّم فيها وأداء حقها، والأهم أن يضبط توصيفها وأن ينظر لها نظرةً صحيحة ويعطيها قيمتها الحقيقية..
إن كل ذلك مجرد زينة..
ومتاع..
{ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}..
"المال والبنون زينة الحياة الدنيا"..
والمتاع هو: ما يستعمله المرء لفترة مؤقتة ثم يزول الاستمتاع به بعد انقضاء هذه الفترة طالت أو قصُرت..
هكذا ينبغي أن تكون النظرة لكل ذلك النعيم الدنيوي الزائل حتى لا ينجرف الإنسان إلى أن تكون تلك الشهوات غاية رجائه ومنتهى أمله وهدف حياته..
إنه مجرد متاع مؤقت..
{وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ}..
أما الخير الحقيقي والمتعة الخالصة التي ينبغي أن يعلق قلبه بها..
{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [آل عمران:15]..
بذلك الميزان تنضبط النظرة، ويصح التصوُّر، وتستقيم مسيرة الإنسان في ظلال تلك الزينة المبهرة من الشهوات.. والمتاع.
*************
ورفض النصح من خلال التحجُّج بعدم الاحتياج والإعراض عن الناصحين والداعين إلى الخير عن طريق الادِّعاء بأن المدعو ليس مفتقِرًا إلى التذكير ولا محتاجًا إلى التواصي والنصح - هي ليست مسألة جديدة ولا سلوك مبتكر لأهل الباطل!
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [آل عمران:23]..
فحقيقة توليهم هو الإعراض ورفض الحق وإن غلَّفوا ذلك بصيحات رفض المزايدة وادِّعاء الاكتفاء الذاتي والذي هو في حقيقته أيضًا نوع من تزكية النفس والتقول على الله..
{ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَات} [آل عمران من الآية:24]..
ومن أدراكم؟
وأيُّ عهدٍ ذلك الذي اتخذتموه عند ربكم جعلكم أغنياء النصح مستعلين على الذكرى التي تنفع المؤمنين؟
إنه الغرور والاغترار..
بل هو الافتراء والتألِّي..
{وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُون} [آل عمران من الآية:24]..
هو ذاته في كل زمانٍ ومكان..
************
وفي آل عمران جملتان جامعتان توضحان مِنهاجًا مهمًا في حياة طالب الإنصاف..
أما الأولى فهي:
{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} [آل عمران من الآية:75]..
وأما الثانية فهي:
{لَيْسُواْ سَوَاءً} [آل عمران من الآية:75]..
منهج التفصيل وعدم الانسياق خلف شهوة التعميم المُطلَق الذي يضع كل المخالفين في سلةٍ واحدة والنظر إليهم جميعًا بنظرةٍ أحادية البُعد لا تستطيع أن تميز في معاملة أو سلوك..
ولا شك أن الدمج والخلط أيسر لكنه ليس بسبيل المنصفين..
أولئك الذين الذين يحرصون دومًا على التفصيل بمنهج {وَمِنْهُم}، {لَيْسُواْ سَوَاءً}..
***************
{إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران:59]..
القرآن يُعلِّمنا من خلال هذه الآية قليلة الكلمات عميقة المعنى منهجًا بديعًا يظن البعض أنه غير مطروح عند الجدال والمناظرة..
إنه المنطق العقلاني البسيط والواضح المحكم في الوقت نفسه..
خطابٌ منطقيٌ بديهي.. يطرق أبواب العقل بشكلٍ هادئ وحازم.. سائلًا إِيَّاه من خلال ضرب المثل العقلي الذي يلمس مشتركات معلومة لدى الجميع..
آدم عليه السلام الذي تعترفون مثلنا أنه قد جاء بغير أبٍ ولا أم..
فقط بكلمة {كُنْ}..
فكان..
ما الفارق بينه وبين المسيح عليه السلام الذي جاء إلى الدنيا بغير أب؟
لماذا أُلِّه الأخير ولم يُؤلَّه الأول؟
لا يشترط طبعًا أن ينحصِر الجدال في نفس الحجة العقلية لا غير ولكن الإشارة واضحة..
إنه خطاب المنطق، وتحديث الناس بما يعرفون ويفهمون، وضرب المثل لطَرق أبواب العقل بكل سبيل لا يحمل تنازلًا أو مداهنة..
**************
{هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [آل عمران:66]..
الخطاب رغم أنه هاهنا لأهل الكتاب؛ إلا أن هناك قاعدةٌ عامةٌ محكمة يمكن استخلاصها منه وما أحوجنا جميعًا إليها {فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}..
لماذا يجترئ إنسان على الخوض فيما لا يعلم والتورُّط فيما لا يُحسن؟
وليس هذا فحسب؛ ولكنه ينافح ويجادل ويُحاجج فيه
إنه دأب الحمقى في كل زمانٍ ومنهج المتشبِّع بما لم يعطه في كل وقتٍ ومكان..
يتصدَّر للحديث فيما لا يعلم والجدال فيما لا يُدرِك.. فإن أبى أن يفعل؛ دفعه الخلق دفعًا لذلك ويكأنه علَّامة الزمان وفقيه الوقت والأوان الذي لا يصح إذا لم يعلم أن يسكت
فقط يسكت..
ويقول: لا أعلم..
يقولها في الدنيا أفضل كثيرًا من قولها في الآخرة إذا سُئل نفس السؤال..
{فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}..
*******************
والقاعدة الثابتة: "أن العلم إن صحَّ استقراره في النفس فأصلح الروح وهُدِيَ به القلب واستقامت به الجوارح - فإن صاحبه لا يُعلِّق الناس به ولكن بمصدر هذا العلم وأصله"..
{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران من الآية:79].
هؤلاء رغم أنهم بلغوا أعلى درجات العلم والصلاح وهي النبوة ومعها الكتاب والحكم؛ فإنهم ما وجَّهوا أنظار الناس إليهم ولا علَّقوا قلوب الخلق بهم..
{وَلَٰكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [آل عمران من الآية:79]..
لقد دعوا الناس للربانية المُتجرِّدة وعلَّقوهم بالله وحده لا بذواتهم..
فما بالُ أقوامٍ لم يُؤتَوا نبوة، ولم يتنزَّل عليهم الوحي بكتابٍ أو حكمةٍ قد فتنتهم الأضواء وغرَّتهم بعض المعلومات - لا تبلغ مِعشار مِعشار ما لدى الأنبياء ورغم ذلك أصرُّوا على صرف وجوه الأتباع إليهم! غرسوا فيها اتِّباعًا أعمى لشخوصهم وراياتهم، وحكموا عليهم بما يشبه العبادة التي لا يكاد ينقصها إلا ركوع وسجود..!
ما بالهم لم يتعلَّموا من مورثيهم شيئًا من أهم خصالهم: التواضع، والتجرُّد.
د. محمد علي يوسف

حـُـلم ,غَيْم ..! معجبون بهذا