قوافي ومعاني

اوسمتي · #1 24-Aug-2021, 01:46 PM

شرح قصيدة المتنبي أرقٌ على أرقٍ
:
:
أرقٌ على أرقٍ ومثلي يأرق ** وجوىً يزيد وعبرةٌ تترقرق

أرقٌ: مبتدأ، وخبره محذوف. وكذلك جوىً وعبرةٌ تقديره: بي أرق وعلى هنا بمعنى مع، وأراد به
دوام الأرق: وهو السهاد
يقول: بي أرق على أرقٍ. ومثلي جدير بالأرق، وبي جوىً: وهو الحزن. يزيد ولا ينقص. ولي
دمعة تسيل أبدا

جهد الصبابة أن تكون كما أرى ** عينٌ مسهدةٌ وقلبٌ يخفق
وروى: كما يرى

يقول جهد الصبابة هو الذي أراه من عينٍ مسهدةٍ، وقلبٍ خافق خوف الهجر

ما لاح برقٌ أو ترنم طائرٌ ** إلا انثنيت ولي فؤادٌ شيق

وروى: ما لاح نجمٌ. والترنم: شبيه الغناء، وانثنيت: أي انعطفت
يقول: لم يلمع برق أو نجم ولم يترنم طائر، يدعو إلفه إلا انعطفت ورجعت إلى نفسي، وأنا مشتاق،
مهيج القلب لذكر المحبوبة. وتشويقه لمعان البرق على معنيين: أحدهما أنه يذكره ثغرها المضيء،
والثاني أنه يلمع من جانب المحبوبة وناحيتها، فشوقه لهذا الوجه

جربت من نار الهوى ما تنطفي ** نار الغضا وتكل عما تحرق

أي تحرق هذه النار. وتنطفي: لغة ضعيفة. لقولهم: طفيت النار وأطفيتها، وما بمعنى الذي. والغضا : شجر يوصف بقوة التوقد
يقول: جربت من نار الهوى ناراً تطفأ عندها نار الغضا مع شدتها وتكل أيضاً نار الغضا عما
تحرقه نار الهوى. وقيل: إن ما للنفي وقدر فيه تقديران
أحدهما: أن يكون تقديره: جربت من نار الهوى كنار الغضا ما تنطفي وما تكل، ومعناه: ما تنطفىء
نار الهوى وما تكل عن الإحراق، بمرة فتريحني
وقوله: نار الغضا تشبيه يعني كنار الغضا في شدة توقدها
والثاني: أن يكون تكل فعل الغضا والواو زائدة أو منقولة إلى نار الغضا، ومعناه: جربت من نار
الهوى ناراً ما تنطفىء، ونار الغضا تكل عما تحرقه هذه النار

وعذلت أهل العشق حتى ذقته ** فعجبت كيف يموت من لا يعشق

يقول: كنت أعذل أهل العشق، لجهلي به، حتى دفعت إلى العشق، فلما ذقته عجبت كيف يموت من
لا يدخل العشق قلبه؟! فكأنه يقول: إن أقوى أسباب الموت العشق، وإن من بعد عنه فهو بمعزل عن الموت

وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ** عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا

الهاء في فيه للعشق. والضمير في لقوا لأهل العشق. وكذلك في عذرتهم وعيرتهم
يقول: لما ذقته عذرت عنده العشاق وعرفت أني مذنب في عيبهم، فلما جربت عليهم في اللوم، لقيت من شدة العشق مثل ما لقوا. ومنه قول الآخر :

عذرت من عيرني في الهوى ** لأنه لم يدر ما شانه
لو ذاقه يوماً درى أنه ** أصعب حزن المرء أحزانه

أبنى أبينا نحن أهل منازلٍ ** أبداً غراب البين فينا ينعق

يحتمل أن يريد به: يا إخواننا وأهل نسبنا، ويحتمل أن يريد به: يا بني آدم. وغراب البين. قيل
المراد به الموت. وينعق: أي يصيح. وهما مرويان
يقول: يا بني أبينا. نحن أهل منازل يقضي علينا فيها بالموت والفراق، فإن كان اليوم وقع الفراق
بيننا، فكذلك يقع في الدنيا بين أهلها؛ أورد ذلك مورد التسلية والوعظ للمخاطبين

تبكي على الدنيا وما من معشرٍ ** جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا

يقول: نبكي على هذه الدنيا وحياتها؛ لعلمنا بفنائها، وما من جمع إلا بددته الدنيا وفرقته؛ فالبكاء على هذا محال

أين الأكاسرة الجبابرة الأولى ** كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا؟

الأكاسرة: جمع كسرى، وهو ملك العجم. وهو تعريب خسرو، الذي بالفارسية. والجبابرة: جمع
الجبار. وهو المتسلط على الناس العاتي
يقول: أين ملوك العجم وعظماء الدنيا؟ الذين كنزوا الكنوز، فما بقيت كنوزهم ولا بقوا هم

من كل من ضاق الفضاء بجيشه ** حتى ثوى فحواه لحدٌ ضيق

يقول: من كل ملك ضاق المكان الواسع بجيشه، حتى مات فتوارى، مقيماً في القبر، وضمه في قبره لحدٌ ضيق

خرسٌ إذا نودوا كأن لم يعلموا ** أن الكلام لهم حلالٌ مطلق

يقول: هؤلاء الملوك ماتوا، وصاروا، كالخرس لا يجيبون إذا نودوا، فكأنهم لم يعلموا: أن الكلام لهم حلال مطلق. لو قدروا عليه

فالموت آتٍ والنفوس نفائسٌ ** والمستغر بما لديه الأحمق

النفائس: جمع النفيسة، وهي التي يبخل بها لجلالتها والمستغر المحمول على الغرة المخدوع. أو هو
طالب الغرور وروى: المستعز بالعين والزاي وهو المتعزز أو طالب العز
يقول: الموت لا محالة آت والنفوس جليلة خليقة بأن يبخل بها، إلا أن المخدوع والمتعزز بما لديه، مما لا بقاء له هو الأحمق

والمرء يأمل والحياة شهيةٌ ** والشيب أوقر والشبيبة أنزق

شهية: بمعنى المفعولة، والنزق: الخفة والطيش
يقول: إن المرء يؤمل الأمل الطويل، والحياة شهيةٌ، والشيب وقورٌ، والشباب نزقٌ، فيكون. أفعل
بمعنى الفاعل، لا بمعنى المبالغة. وأراد صاحب الشيب وصاحب الشيبة؛ وقيل: أراد به أفعل
للمبالغة
فيقول: إن الشيب أوقر من الشبيبة، والشبيبة أنزق من الشيب؛ وذلك لأن الشيخ قد يستعمل الوقار
في بعض الأحوال، غير أن الغالب منه النزق، فلهذا المعنى استعمل فيه لفظ أفعل.

ولقد بكيت على الشباب ولمتي ** مسودةٌ ولماء وجهي رونق

يقول: بكيت على فراق الشباب قبل نزول المشيب بي، وعند ما كان شعر رأسي أسود، ولماء
وجهي رونق، وذلك لعلمي بزواله، وحذري من فراقه

حذاراً عليه قبل يوم فراقه ** حتى لكدت بماء جفني أشرق

حذاراً عليه: أي على فراق الشباب. وروى: بدمع عيني أغرق. ونصب حذراً لأنه مفعول له
يقول: بكيت على الشباب قبل زواله حذراً من فراقه، حتى كدت أشرق بماء جفني، أي أغص به وأراد به الهلاك؛ ولهذا جعل بدله أغرق

أما بنو أوس بن معن بن الرضا ** فأعز من تحدى إليه الأينق

يقول: هؤلاء الممدوحون هم أعز من تحدى إليهم الإبل، ويقصد إليهم؛ لطلب المال، والجاه،
لسخائهم

كبرت حول ديارهم لما بدت ** منها الشموس وليس فيها المشرق

يقول: إن ديارهم ليست في نواحي المشرق، ولكنها في نواحي المغرب، فلما رأيت صورهم الحسان

بمنزلة الشموس مع أن المعهود من الشمس أنها تطلع من جهة المشرق كبرت لتعجبي من ذلك؛ فإني رأيت الشمس في غير جهة المشرق

وعجبت من أرض سحاب أكفهم ** من فوقها وصخورها لا تورق

يقول: عجبت من صخور هذه الأرض، التي هي مقرهم، كيف لا تورق؟ وفوقها تمطر سحائب
أكفهم؛ يصفهم بالسخاء

وتفوح من طيب الثناء روائحٌ ** لهم بكل مكانةٍ تستنشق

المكان: والمكانة واحد. والاستنشاق: طلب الرائحة بالشم
يقول: إن هؤلاء القوم تفوح لهم من طيب ما يثني عليهم روائح طيبة! تصل إلى كل مكان، ويشمها
كل إنسان، فيقصد الناس إليهم من كل جانب لطلب معروفهم وكرمهم

مسكية النفحات إلا أنها ** وحشيةٌ بسواهم لا تعبق

النفحات: جمع نفحة. وهي أول هبوب الريح
يقول: روائح ثنائهم مسكية النفحات، يفوح منها ما يفوح من المسك، إلا أنها نافرة من غيرهم ولا تعبق بسواهم؛ يصفهم باختصاص الثناء بهم وأنه لا يستحقه سواهم

أمريد مثل محمدٍ في عصرنا ** لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق

لا تبلنا: أي لا تجربنا. وروى: لا تبلنا: لا توقعنا في البلوى، لطلاب ما لا يلحق
يقول: يا من يريد أن يكون مثل محمدٍ الممدوح لا تجربنا بطلب ما لا يلحق، ولا يوجد. يعني أنه لا نظير له، فطلب مثله أمر محال

لم يخلق الرحمن مثل محمدٍ ** أحداً وظني أنه لا يخلق

يقول: لم يخلق الله تعالى مثله أحداً فيما مضى، ويقيني أنه لا يخلق في المستقبل؛ إذ الأمور الآتية
معتبرة بالماضية. وهذا كذب ظاهر

يا ذا الذي يهب الكثير وعنده ** أني عليه بأخذه أتصدق

وروى: يهب الجزيل. وأتصدق: أعطي الصدقة
يقول: يا من هو يعطي العطاء الجزيل ويرى أني متصدق عليه بأخذي منه، وذلك لسروره بما
يعطيه لي. ونظيره

تراه إذا ما جئته متهللاً ** كأنك تعطيه الذي أنت سائله

أمطر علي سحاب جودك ثرةً ** وانظر إلي برحمةٍ لا أغرق

يقول: أمطر على سحاب عطائك وسخائك غزيرة، ثم انظر إلي برحمتك، ولا تجاوز الحد على ما عهدت من حالك، لكي لا أغرق بنيلك

وقيل: أراد بقوله: كي لا أغرق أي كي لا أعجز عن القيام بشكرك

( ابو العلاء المعري )

حـُـلم ,غريب الدار معجبون بهذا